Ordre Antonin Maronite
1- Fondation de l’ordre Antonin
En l’an 1740 Youssef Semaan El Semaani, archiviste de la Bibliothèque apostolique du Vatican écrivit aux Pères Antonins la lettre[1] suivante:
“ En l’an 1700 A.D. l’évêque Gabriel Belouzani envoya le khoury Sleiman Ben Hage de Mechmech, le moine Atallah de Beit Chébab, le père Boutros Mouannès de Bazoun et le moine Moussa de Baabdate, du Couvent Notre-Dame de Tamiche qu’il avait construit auparavant, au monastère Mar Chaya dans la région de Broumana, afin qu’ils y vivent et adorent Dieu Tout-Puissant, avec les appelés qui veulent suivre leur bon exemple, dans le respect des règles cénobitiques. Deux ans plus tard, ils furent rejoints par les Révérends Pères Boutros Ataya de Sahel Alma, Ibrahim Youassaf d’Aramoun dans le Kesrouan, et Semaan Arid de Qtalé. Lorsque feu le Patriarche d’Antioche Mar Stéphan Doueihy de Ehden vit leur bonne conduite, et la réalisation de leur désir de voir leur Ordre grandir, il confirma leurs vœux et leurs statuts par son pouvoir patriarcal. Ce que firent aussi, les trois Patriarches qui lui succédèrent, à savoir Mar Gabriel Belouzani précité, Mar Yacoub Aouad de Hasroun et Mar Youssef El-Khazen qui siégèrent alors successivement sur le siège d’Antioche. Ceux-ci honorèrent votre Communauté par leur approbation en vertu de leur pouvoir patriarcal, étant donné la bonne réputation de votre Ordre et les bienfaits qui en résultent pour la Communauté grâce à la prédication, au bon exemple, à l’évangélisation, à l’établissement des écoles pour enseigner dans les monastères, à leur soumission totale aux chefs de l’Église et à leur conformisme aux principes pastoraux. Ainsi furent-ils bien accueillis par les dirigeants et le peuple, et constituèrent un exemple pour toutes les Eglises orientales”.
“ Votre Ordre se développa au Kesrouan. Les moines se multiplièrent comme le Cèdre du Liban; en particulier, sous les bons auspices du Patriarche précité Mar Yacoub Aouad, dans les monastères de Mar Elias à Ghazir, Mar Abda El Mechamar, Notre-Dame de Aïn Chqayq, Notre-Dame de Bkerké, Mar Elias à Antélias, et ils arrivèrent même jusqu’à Mar Sarkis à Ehden dans la région (Ayalé) de Jebbé du temps de Mar Youssef El-Khazen. En 1734, lorsque ce dernier voulut réaliser la réforme de l’Eglise maronite, en union permanente avec l’Eglise de Rome, vu son excès d’attention paternelle et son altruisme inspiré par la providence divine, il supplia le Saint-Siège, d’accord avec les Evêques de son Église, de m’envoyer comme Nonce Apostolique au Mont-Liban. Je m’y rendis à cet effet, sur ordre du Saint Père le Pape, Clément XII, de sainte mémoire et du Saint Consistoire”.
“Après avoir étudié la situation des monastères au Mont-Liban, je vis que vos moines, Dieu soit loué, vivaient la vie cénobitique, donnant des conseils et constituant des exemples édifiants et bénéfiques à leurs prochains, dans le respect des principes pastoraux. Pour cela, ils sont dignes de louanges et des plus grands éloges formulés par les pasteurs, les fidèles et toute la paroisse”.
El Semaani poursuivit:
“Lorsque le Patriarche convoqua le synode libanais, en notre présence, et en la présence des Évêques, des abbés, des curés, des prêtres missionnaires et des notables, entre fin septembre et début octobre de l’an 1736 A.D., ces Pères synodaux décrétèrent, entre autres, que les moines devaient continuer à œuvrer en vue de faire confirmer leurs statuts par le Siège Apostolique de Rome.
Alors, le père Semaan Arid, Supérieur Général de votre Ordre, ainsi que les Pères Assistants (ou Conseillers), exprimèrent leur soumission au Pape de Rome et leur obéissance aux décrets du synode libanais, conclu sur convocation de Rome, et me firent part de leur désir d’envoyer à Rome deux de leurs moines solliciter la bénédiction du Successeur de Saint Pierre au Siège de Rome et demander la confirmation de leurs statuts. Ils me demandèrent de leur faciliter la tâche à mon retour à Rome. Par la suite ils y envoyèrent le père Boutros Ataya, premier Assistant, avec le père Younan Ben Hage Boutros de Bikfaya, munis de lettres de recommandation du Patriarche et des évêques maronites priant ainsi Sa Sainteté le Pape, de bien vouloir, par Sa Bienveillance, confirmer vos statuts et vos Constitutions monastiques. Sa Béatitude le Patriarche et les Évêques m’écrivirent, ainsi qu’à mon neveu l’Évêque Stéphan Aouad, nous demandant d’œuvrer en ce sens et de mettre à exécution ce que nous leur avions promis au Mont Liban, et ce, à notre retour à Rome en 1738 et leur arrivée en 1739.
Afin de répondre au désir du Patriarche et par respect envers votre Ordre et pour le bien de son développement spirituel, nous fîmes tout notre possible pour que Sa Sainteté le Pape, vous concède par Sa Bienveillance universelle la confirmation voulue; celle-ci a été déclarée par bulle papale, le dix-septième jour du mois de janvier en l’an 1740. Ceci eut lieu avec l’aide de la Providence, car, vingt jours après avoir décrété la confirmation susmentionnée, Sa Sainteté entra dans le sommeil des justes, vous ayant accordé cette noble faveur”.
Le 15 août 1700, la première messe fut célébrée dans l’église nouvellement construite sur la colline de Aramta, dédiée à Mar Chaaya dans le district du Matn Liban.
A cette époque la région était habitée principalement par des Druzes; ce qui avait posé, au début, quelques problèmes; mais Mgr Gabriel de Blawza lia amitié avec l’Émir druze Abdallâh Qaydoubey Abillamaa qui gouvernait la région, et tout alla dans les meilleures conditions.
2- Mission éducative de l’Ordre Antonin
Aujourd’hui, l’Ordre Antonin Maronite compte une trentaine de monastères et des Missions en Italie, France, Belgique, Canada, Australie, Syrie et Turquie.
L’œuvre éducative de l’Ordre Antonin se développa au cours des cinquante dernières années. L’Ordre institua deux modes de travail éducatif: l’un privé et payant à l’école des pères Antonins à Baabda uniquement, et l’autre privé et gratuit dans huit écoles de monastères et centres Antonins dans les diverses régions du Liban.
Le Père Abbé Maroun Harika (V1969) dit dans une lettre à ses moines en 1969:
"Les écoles primaires gratuites:
Parmi les œuvres apostoliques les plus importantes que le Supérieur Général tienne à réaliser et promouvoir, les écoles primaires gratuites des centres suivants:
· Notre-Dame de la Délivrance à El Mina (Tripoli)
· Mar Edna Nammoura au Kesrouan
· Saint Georges Aoukar au Metn
· Saint Elie Antélias au Metn
· Mar Nohra Kornet El Hamra au Metn
· Saint Elie Kornayel (Baabda)
· Notre-Dame Chemlane (Aley)
· Mar Roukoz Haoush Hala dans la Béqaa
Le total des élèves y est de 1380 pour l’année scolaire 1968-1969. Ces écoles, qui dispensent les parents de charges financières non négligeables, assurent aux élèves un niveau d’instruction et de culture élevé, comme l’indiquent les résultats des examens officiels, et donnent en même temps aux éducateurs un large champ d’action pour exercer le ministère spirituel et moral désiré, d’autant plus qu’en ce qui concerne ce sujet, notre société est très exigeante envers les moines”.
En outre, il y eut diverses tentatives pour fonder des branches spécialisées en études supérieures, telles que les facultés de droit et de théologie à Baabda, les facultés universitaires de médecine générale et dentaire, ainsi que celle de génie. Elles fermèrent leurs portes à cause des ingérences politiques et d’autres conflits sociaux à caractère concurrentiel étroit.
Au cours de la dernière guerre au Liban (1975 et suivant), ces écoles s’arrêtèrent de fonctionner, et certaines se transformèrent en écoles privées non gratuites, telle que celles de Mar Roukoz à Haouch Hala, Notre-Dame à El Mina, et le Collège des Pères Antonins à Baabda. L’Ordre a aussi fondé une école secondaire à Hasroun, une école primaire et complémentaire à Talabaya, et une autre primaire / complémentaire, jusqu’ici à Ajaltoun.
Par ailleurs, de nouvelles branches de nature culturelle, professionnelle et technique furent créées; par exemple: l’institut de prothèse dentaire, l’institut d’assistants dentaires, l’institut technique Jean-Paul II à Jezzine, un autre à Qlayia (Marjeyoun) et les branches universitaires à Baabda, à Mar Roukoz Dahr El Houssayn et à Zahlé.
Il ne nous reste actuellement qu’une seule école gratuite à Sed El Bauchrieh. Donc, nos écoles sont à ce jour:
· Collège des Pères Antonins à Baabda (maternelle, primaire, complémentaire, secondaire)
· Saint-Georges à Bauchrieh, gratuite (maternelle et primaire)
· Pères Antonins à Bauchrieh (complémentaire)
· Notre Dame El Mina à Tripoli (maternelle, primaire, complémentaire)
· Al Sakafa et Al Sakafa Mutawasita - Taalabaya (maternelle, primaire, complémentaire)
· Mar Roukoz Haouch Hala (maternelle, primaire, complémentaire, secondaire)
· Notre-Dame à Hasroun (maternelle, primaire, complémentaire, secondaire)
· Ecole Antonine Internationale à Ajaltoun (maternelle, primaire, complémentaire ; secondaire à partir de 2007/2008)
Ecole Mar Maroun ANTOUNIEH - HADATH BAABDA (maternelle et primaire)
3- Education et culture (statuts de l’Ordre Antonin Maronite)
Art. 97 - § 1. Depuis la fondation de l'Ordre, nos premiers Pères se sont occupés de l'éducation et de l'enseignement; dans le voisinage de chacun de leurs monastères ou centres ils ont institué une école. L'enseignement est une forme, un moyen et une occasion d'évangélisation. L’évangélisation et la pastorale sont, au fond, à côté de l’éducation, la raison d’être de nos établissements scolaires..
- § 2. Pour que l'enseignement chrétien soit en mesure de réaliser ses buts et ses desseins il importe que les éducateurs soient bien préparés, qu'ils aient les connaissances profanes et religieuses requises, ainsi qu'une spécialisation pédagogique. Que la Charité règne parmi eux et qu'ils soient pénétrés de l'esprit apostolique pour rendre témoignage par leur vie autant que par leur enseignement.
Art. 98 - Les moines Antonins, pasteurs, éducateurs et enseignants, soucieux de dispenser, en même temps que la catéchèse, un enseignement culturel approprié aux besoins du milieu humain ambiant, en évolution perpétuelle, utiliseront les moyens modernes que la saine pédagogie, la science de l'éducation et les technologies leur proposent et mettent à leur disposition.
Art. 99 - Pour préparer à nos établissements scolaires et culturels les cadres efficaces, nos Supérieurs ont l'obligation de donner aux religieux, en phase de formation, l'opportunité de se doter de la compétence et de la professionnalité requises. Conscients que le bon éducateur ne s'improvise pas, ils assureront une longue préparation aux religieux qui seront appelés demain à exercer leur apostolat dans ce secteur.
Art. 100 - L'éducation des jeunes, quelle que soit leur origine sociale, doit viser à former non seulement des personnes cultivées mais aussi des croyants engagés et des citoyens loyaux.
4- Objectifs de notre œuvre éducative
Face à un tel nombre d’élèves et d’étudiants, voire même de familles, nous estimons qu’en qualité de moines Antonins, nous sommes appelés à réaliser des objectifs principaux de l’éducation dont:
- l’éducation des jeunes en vue de les orienter vers une maturité humaine et chrétienne. Dans ce contexte, Saint Jean Chrysostome dit: "Regardez attentivement les jeunes chaque jour, et faites-en des héros du Christ".
- l’éducation pour tous, sans distinction de religion, de race ou de couleur. Cette éducation est un droit acquis aux élèves, car elle fait partie de l’essence de leur vocation humaine, elle les aide par conséquent, à jouir de la dignité propre à l’homme.
- l’éducation basée sur la liberté, conformément à notre engagement d’assurer la liberté d’éducation reconnue par la Constitution libanaise et mentionnée par Sa Sainteté le Pape Jean-Paul II dans l’exhortation apostolique "Familiaris consortio" nº16 selon laquelle « le droit des parents au choix d’une éducation conforme à leur foi doit être absolument assuré ». Les états ont le devoir d’apporter aux familles l’assistance nécessaire afin qu’elles puissent exercer, comme il convient, leurs tâches éducatives….
- l’accompagnement des jeunes dans la période de formation pour éduquer l’Homme qui est en eux, et faire grandir tout homme. L’école de notre Ordre n’opère aucune distinction entre les classes sociales; elle vise à développer la personnalité de tout élève et à promouvoir sa vie spirituelle, morale et sociale, en nous basant sur les principes évangéliques qui orientent notre travail éducatif.
- notre école Antonine ne s’occupe pas uniquement de l’orientation intellectuelle et pratique; elle cherche à faire du campus scolaire un lieu de rencontre intime entre parents, éducateurs et élèves, renforçant les liens entre les membres de la "famille éducative", de façon à ce que l’étudiant vive son développement moral, intellectuel et humain avec l’équilibre nécessaire.
- notre école Antonine s’emploie à éduquer les hommes et les femmes des générations montantes pour en faire des citoyens du futur, capables de donner le meilleur d’eux-mêmes à la société et à l’Eglise. D’où la nécessité d’éduquer le sens de la responsabilité chez les jeunes. Nous sommes responsables de la réussite des générations que nous élevons dans leur mission et leurs responsabilités futures.
- en plus du souci de nos écoles d’assurer une instruction de haut niveau, nous sommes aussi appelés à assurer une éducation morale et spirituelle adéquate pour chaque être humain et à être les témoins du Christ, source et axe de toute vie.
- en plus du souci d’instruction intellectuelle, nous sommes appelés à éduquer la conscience et à développer la vie spirituelle par la pratique des vertus, l’attachement à la vie sociale et l’ouverture au monde. Cette éducation principale est la voie qui mène au développement et à la libération de l’homme et des peuples, à la solidarité et à la compréhension fraternelle, au Christ et à l’Eglise.
- cette éducation aux valeurs est le grand défi qu’affronte la famille éducative dans notre monde moderne. Instruire ne va pas sans enseigner l’essentiel, à savoir la vérité et la dignité humaine, ces valeurs enseignées par le Christ et dont Dieu est la source et le but. C’est ici que la génération montante découvre le sens de son existence et perçoit sa vocation, pour témoigner de l’espérance dans le monde.
Étant déterminés par notre rôle d’éducateurs, ces objectifs affirment que notre mission éducative est:
- évangélique: car elle cherche les moyens d’aider les jeunes à faire bonne «Lecture» de la parole de Dieu.
- chrétienne: notre souci premier est d’être au service de l’Eglise pour qu’elle accomplisse sa mission.
- spirituelle: œuvrer à promouvoir la vie spirituelle de nos élèves par la pratique des vertus chrétiennes, telles que la vie en communauté, l’amour de Dieu et du prochain, le respect de l’autre et la solidarité avec tout homme. Ce travail est assuré par la présence et l’action des religieux, en collaboration avec des laïcs de bonne volonté et préparés «ad hoc».
- civique: notre présence au Liban et la diversité de nos élèves nous invitent à faire de notre pays le lieu de rencontre de toutes les familles libanaises. En effet, le synode pour le Liban nous recommande de vivre et de prêcher la convivialité mettant l’accent sur le dialogue inter religieux et cultivant la loyauté envers la patrie et l’ouverture sur toutes les sociétés.
- et humaine: notre mission éducative nous demande d’éduquer les enfants aux valeurs humaines pour acquérir la maturité suffisante à ce niveau qui permettrait un sain développement des forces spirituelles et intellectuelles.
5- Esprit éducatif des écoles de l’Ordre Antonin
I- Une éducation basée sur la foi:
Depuis sa fondation au dix-huitième siècle, l’école de l’Ordre Antonin s’est distinguée par sa dimension apostolique, s’appliquant à faire connaître Dieu, la vérité absolue, pour l’aimer, faire sa volonté et l’adorer dans la vérité. Cette éducation se poursuit aujourd’hui avec le même enthousiasme et d’une manière plus consciente. « Depuis la fondation de l'Ordre, nos premiers Pères se sont occupés de l'éducation et de l'enseignement; dans le voisinage de chacun de leurs monastères ou centres, ils ont institué une école. L'enseignement est une forme, un moyen et une occasion d'évangélisation. L’évangélisation et la pastorale sont, au fond, à côté de l’éducation, la raison d’être de nos établissements scolaires. » (Statuts de l’O.A.M. art.97, 1)
Si l’esprit de la vie chrétienne est la caractéristique de l’éducation de l’Ecole Antonine, dans un environnement hostile ou dans un milieu qui vit de ses traditions et de ses coutumes, ceci n’exclut pas le fait que les écoles de l’Ordre, là où elles se trouvent, veillent à apprendre à leurs élèves le respect de toute autre religion et les incitent à l’approfondir, à dialoguer autour de ses thèmes principaux, laissant à chacun la liberté de pratiquer la religion de son choix.
II- Une éducation à caractère moral:
En application du principe de concomitance de la vie et de l’éducation, les écoles de l’Ordre, en vertu de leur enracinement religieux, s’appliquent à inculquer à leurs élèves l’exercice des vertus de détachement, de l’amour du service, de la vie fraternelle, du respect des valeurs familiales et d’attachement à ces valeurs. Elles leur apprennent, en particulier, à aimer la terre et à partager ses biens avec autrui, à construire leur personnalité par un respect conscient et avisé du corps et par l’utilisation de ses fonctions vitales dans une chasteté responsable et une liberté solide. Cette école d’éducation a réussi, grâce à Dieu. Elle s’est montrée efficace dans la réalisation d’une mission spirituelle. Elle est devenue un terrain fertile de vocations religieuses et sacerdotales. Le livre n’est pas le seul moyen pédagogique adopté, pas plus que l’instruction n’est la référence essentielle pour la consolidation de ces valeurs; le corps enseignant et administratif de nos écoles joue un grand rôle dans l’opération éducative. Il est fortement invité à témoigner des valeurs humaines et chrétiennes, car si la parole influe, l’exemple édifie, surtout les générations montantes.
La collaboration entre les sujets de notre communauté éducative : les élèves, les parents, le corps enseignant, le personnel de service et les gestionnaires, réalise la finalité de notre mission éducative : l’éducation intégrale de la personne. Cette éducation est facilitée quand la relation éducative reconnaît pleinement l’égalité de la dignité de chaque personne, sans insister sur les rôles différents. Ainsi on peut former des personnalités capables d’avoir leur propre vision de la vie et de rendre raison de leurs options. (cf. «Les personnes consacrées et leur mission dans l’école », n. 41 et 45)
III- Une éducation civique et patriotique au service du bien commun:
Ce que les programmes scolaires contiennent de meilleur c’est l’instruction civique de l’élève et la volonté de lui faire prendre conscience de l’importance de la civilisation qui marque son pays, et de la noblesse de la mission qui le distingue: «votre pays est plus qu’un Etat, c’est un message… » C’est ce qui encourage l’élève à aimer sa patrie et à devoir se sacrifier pour elle, pour sa cause, c’est-à-dire pour sa mission. La vocation du Liban est, en effet, l’ouverture à toutes les civilisations, la reconnaissance de la pluralité, le respect de l’autre dans la convivialité, la dignité de l’homme et le droit à la différence. La mission éducative pour laquelle œuvrent les moines Antonins vise à construire une société plurielle, sur un espace de terre défini, où règnent la paix, la liberté de croyance et la justice.
Les caractéristiques de l’Education Antonine fondée sur la foi, la morale et le patriotisme, demeurent la concrétisation de l’esprit de désintéressement et l’image du don (gratuit) qui marque notre vocation d’éduquer les générations montantes. Notre souci, dans nos établissements scolaires, c’est d’aider ces mêmes générations montantes à acquérir, par la grâce de Dieu, la foi, l’amour de l’homme et le respect de ses droits, l’amour de la liberté et de la justice, l’amour de la patrie, et le travail pour que règne la fraternité universelle: c’est la civilisation de l’amour. « L'éducation des jeunes, quelle que soit leur origine sociale, doit viser à former non seulement des personnes cultivées mais aussi des croyants engagés et des citoyens loyaux. » (Statuts de l’O.A.M. art 100)
De cet esprit éducatif de l’Ordre, les Antonins ont retenu les valeurs inéluctables dans leur mission éducative: La foi en Dieu, l’amour de la terre, la convivialité dans le pluralisme, la responsabilité et l’individualité (découvrir l’apprenant comme étant une entité particulière.) « Les personnes consacrées veilleront à sauvegarder dans leur projet éducatif la priorité de la personne, … Chaque élève doit être considéré dans son individualité, en tenant compte de son milieu familial, de son histoire personnelle, de ses qualités et intérêts. » (cf. « Les personnes consacrées et leur mission dans l’école » n.61)
1-Foundation
In 1740, Youssef Semaan El Semaani, archivist of the apostolic Library of the Vatican wrote the following letter[2] to the Antonine Fathers:
“ In 1700 A.D, Bishop Gabriel Belouzani sent Father Sleiman Hage of Mechmech, Friar Atallah of Beit Chabab, Father Boutros Mouannes of Bazoun and Friar Moussa of Baabdate, from the Notre-Dame convent in Tamiche that he had previously constructed, to the Monastery of Mar Chaya in the region of Broumana, in order to live there and worship God Almighty with the called ones who wished to follow their good example, in total respect of the coenobitic rules. Two years later the Reverend Fathers Boutros Ataya of Sahel Alma, Ibrahim Youassaf of Aramoun – Kesrouan and Semaan Arid of Qtalé, followed them. When the late Patriarch of Antioch Mar Stephan Doueihy of Ehden saw their good behavior and the fulfillment of their desire to see their Order grow, he made use of his patriarchal authority and confirmed their vows and their statuses. The three Patriarchs who succeeded him on the Antioch See( Mar Gabriel Belouzani, Mar Yacoub Aouad of Hasroun and Mar Youssef El-Khazen), followed his heed. The latter honored its Community with their approbation by their patriarchal authority, considering the good reputation of your Order and the subsequent benefits to the Community resulting from the preaching, the good example, the evangelization, the establishment of schools in the monasteries, from their total submission to the heads of the Church and their conformity with the pastoral principles. Therefore, they were honored by the leaders and the masses, and thereby set an example for all the Oriental Churches”.
“Your order prospered in Kesrouan. Monks multiplied like the Cedar of Lebanon; particularly under the supervision of Patriarch Mar Yacoub Aouad, in the monasteries of Mar Elias in Ghazir, Mar Abda Al Mechamar, Notre-Dame in Aïn Chqayq, Notre-Dame in Bkerké, Mar Elias in Antelias, and even reached Mar Sarkis in Ehden in the region (Ayalé) of Jebbé under Mar Youssef El-Khazen. In 1734, when this latter wished to reform the Maronite Church, in a permanent union with the Church of Rome, considering his overwhelming paternal attention and his heavenly inspired altruism, he implored the Holy See, in agreement with the Bishops of his Church, to send me to Mount-Lebanon as Papal Nuncio, which I did by order of the Holy Father Pope Clement XII and of the Holy Consistory”.
“After having evaluated the situation of the monasteries in Mount-Lebanon, I came to the conclusion that the monks, praise God, lead an austere life, giving their counsels willingly and setting edifying and profitable examples to the others, in total respect of pastoral principles. Therefore they are worthy of the praises and the appraisals of the Pastors, the Faithful and of the whole Parish”.
El Semaani went on:
“When the Patriarch convened the Lebanese Synod, in our presence, and in presence of the Bishops, priests, parish priests, missionary priests and notables, between the end of September and the beginning of October of 1736 A.D., these Synodal Fathers decided as well that the monks should continue to pursue the confirmation of their statuses by the Holy See in Rome.
Then, Father Semaan Arid, Superior General of our Order, as well as the Assistant Fathers (or Counselors), expressed their submission to the Pope of Rome and their obedience to the decisions of the Lebanese Synod, convened by Rome, and conveyed to me their desire to send two of their monks to Rome to seek the blessing of the Successor of Saint Peter to the Holy See and ask for the confirmation of their statuses. They asked for my support after my return from Rome. Then they sent Father Boutros Ataya, First Assistant, with Father Younan Ben Hage Boutros of Bikfaya, provided with letters of recommendation from the Maronite Patriarch and Bishops, imploring His Holiness the Pope to favorably confirm your statuses and your monastic Constitutions. His Beatitude the Patriarch and the Bishops, upon our return from Rome in 1738 and their arrival in 1739, wrote to me and to my nephew Bishop Stephan Aouad, asking us to pursue in this direction and to put into execution our promises made in Mount-Lebanon.
In response to the desire of the Patriarch and respectful of your order and of its spiritual development, we made our utmost to urge His Holiness the Pope to grant you in his universal Kindness the desired confirmation; the latter was declared in a Papal Bull on the seventeenth of the month of January, the year 1740. This took place with the help of the Providence, twenty days after the proclamation of the above-mentioned confirmation, His Holiness passed away after having granted this noble favor”.
On the 15th of August 1700, the first Mass was celebrated in the newly built church on the Aramta Hill, dedicated to Mar Chaaya in the district of Matn (Lebanon). The region was then inhabited mostly by Druzes, which created in the beginning a few problems; but Mgr Gabriel of Blawza established a friendly relation with the Druze Emir Abdallah Qaydoubey Abillamaa who ruled the region. Their relationship lasted on good terms.
2 – Educational mission of the Antonine Order
Nowadays, the Maronite Antonine Order includes thirty monasteries and Missions in Italy, France, Belgium, Canada, Australia, Syria and Turkey.
The educational action of the Antonine Order developed during the last fifty years, which was implemented in two ways of educational action. The first order: private and paying at the school of the Antonine Fathers in Baabda . The second: one private and gratuitous in eight Antonine monastery schools and centers in various regions of Lebanon.
Father Maroun Harika (died in 1969), wrote in a letter stating to his monks in 1969:
“Gratuitous primary schools:
Among the most important apostolic achievements that the Superior General wishes to realize and promote, the gratuitous primary schools of the following centers:
· Our Lady of the Deliverance in El Mina (Tripoli)
· Mar Edna Nammoura in Kesrouan
· Saint George Aoukar in the Metn
· Saint Elias Antelias in the Metn
· Mar Nohra Kornet El Hamra in the Metn
· Saint Elias Korneyel (Baabda)
· Our Lady of Chemlane (Aley)
· Mar Roukoz Haoush Hala in the Bekaa
The total number of students enrolled reached 1380 for the academic school year 1968-1969. These schools, which relieve the parents of important financial burdens, dispense to the students a high level of instruction and culture, as attested by the results of the official examinations, while in the same time granting the educators a large scope of action in order to exercise the desired spiritual and moral mission, all the more because our society is very demanding toward monks”.
Besides, there were several attempts to establish specialized branches in high studies, such as the college of law and theology in Baabda, college of general and dental medicine, and the college of engeneering. Unfortunately, they closed down because of political and competitive social conflicts.
During the last war in Lebanon (1975 onwards), these schools stopped their operations and some of them turned into private non gratuitous schools, such as Mar Roukoz in Haouch Hala, Our Lady of El Mina and the College of the Antonine Fathers in Baabda. The Order also established a secondary school in Hasroun, a primary and complementary school in Talabaya, and a primary/middle school in Ajaltoun.
In these schools new branches of cultural, professional and technical nature were created; such as the institute of dental prothesis, the institute of dental assistants, the Jean-Paul II technical institute in Jezzine, another one in Qlayia (Marjeyoun) and the university branches in Baabda, Mar Roukoz Dahr El Houssayn and in Zahlé.
We have only one gratuitous school left in Sed El Bauchrieh. Therefore, our schools up to date are as follows:
* The College of the Antonine Fathers in Baabda (nursery, primary, complementary and secondary)
* Saint George in Bauchrieh, gratuitous (nursery and primary)
* The Antonine Fathers in Bauchrieh (complementary)
* Our Lady of El Mina in Tripoli (nursery, primary, complementary)
* Al Sakafa and Al Sakafa Mutawasita – Taalabaya (nursery, primary, complementary)
* Mar Roukoz Haouch Hala (nursery, primary, complementary, secondary)
* Our Lady in Hasroun (nursery, primary, complementary, secondary)
* Antonine International School in Ajaltoun (nursery, primary, intermediate ; high school will start in 2007/2008))
Mar Maroun school Antounieh Hadath Baabda (nursery, primary
3 – Education and Culture (regulations of the Maronite Antonine Order)
Art. 97 - § 1. Since the creation of the Order, our first Fathers have dealt with education and teaching; they have established a school in the neighborhood of each of their monasteries or centers. Teaching is a way, a mean and an occasion of evangelization. Evangelization and pastoral activities are after all, beside education, the reason of being of our scholastic establishments.
- § 2. In order to enable Christian teaching in reaching its aims and goals, educators shall be well prepared, have the adequate secular and religious knowledge, as well as a pedagogical specialization. Charity shall reign among them and they shall be penetrated with the apostolic spirit in order to testify with their life as well as their teaching.
Art. 98 – The Antonine monks, pastors, educators and teachers, eager to dispense, beside catechesis, a cultural teaching appropriate to the requirements of the ambient human environment, shall use modern means put at their disposal by healthy pedagogy, science of education and technologies.
Art. 99 – In order to supply our scholastic and cultural establishments with the efficient human resources, our Superiors shall give to the monks, during their training period, the opportunity to acquire the required competence and professionalism. They must be well aware that a good educator cannot be improvised, they should provide a long preparation to the monks who shall be called to exercise their apostolate in this sector.
Art. 100 – The education of youth, of all social origins, shall aim to train not only educated persons but committed believers and loyal citizens.
4 – Aims of our educational action
Facing such a number of pupils and students, and even families, we feel, as Antonine Monks, committed to the realization of the main objectives of education includes:
- The education of youth in order to direct them toward a human and Christian maturity. In this context, Saint John Chrysostomos says: “Watch the youth carefully every day, and make them heroes of the Christ”.
- Education for all, without distinction of religion, race or color. This education is a vested right for pupils, as it is part of the core of their human vocation, which helps them to enjoy the dignity proper to man.
- Education based on freedom, according to our commitment to provide the freedom of education recognized by the Lebanese Constitution as mentioned by His Holiness the Pope Jean-Paul II in his apostolic exhortation “Familiaris consortio” Nº16 which states “that the right for the parents to chose an education according to their faith shall be absolutely guaranteed. States shall provide the necessary assistance to the families in order to properly assume their educational mission…”.
- The attendance to youth during the training period in order to educate the Man who lies in them, and contribute to magnify every man. The school of our Order does not make any distinction between social classes, it aims to develop the personality of each pupil and promote his spiritual, moral and social life, in accordance with the evangelical principles that guide our educational action.
- Our Antonine school does not attend only to the intellectual and practical guidance; it also seeks to make the school campus an intimate meeting point between parents, educators and pupils, enhancing links between the members of the “educational family”, in order to allow the student to live his moral, intellectual and human development with the appropriate equilibrium.
- Our Antonine School seeks to educate men and women of the rising generations in order to prepare them to be citizens of the future, capable of giving their utmost to the society and to the Church. It is therefore necessary to educate our youth a sense of responsibility. We are responsible of the success in the generations that we educate in their missions and their future responsibilities.
- Beside the eagerness of our schools to provide a high level instruction, we aare able to provide the adequate moral and spiritual education in each human being and act as witnesses of the Christ, source and center of all life.
- Beside intellectual instruction, our duty is to educate the conscience and develop the spiritual life with the practice of virtue, devotion to social life which opens to the world. This major education is the path to the development and to the liberation of man and people, to solidarity and brotherly comprehension, to Christ and to the Church.
- This valued education is the big challenge confronted by the educational family in our modern world. Instruction is inseparable from teaching the essential, which is truth and human dignity, these values taught by the Christ and whose source and aim lie in God. This is how the rising generation discovers the sense of its existence and perceives its vocation in order to express hope in the world.
Determined in our role of educators, these objectives assert that our educational mission is:
- Evangelical: as it seeks the means to help the youth to make a good “reading” of the words of God.
- Christian: our first concern is to be at the service of the Church in the accomplishment of its mission.
- Spiritual: act to promote the spiritual life of our pupils with the practice of Christian virtue, such as life in community, love of God and of the others, respect of the others and solidarity with each and every man. This work is provided by the presence and action of the monks, in collaboration with laymen of good will prepared “ad hoc”.
- Civic: our presence in Lebanon as well as the diversity of our pupils urges us to make our country a meeting point for all Lebanese families. Indeed, the Synod for Lebanon recommends that we live and preach conviviality while emphasizing on the inter-religious dialogue, loyalty towards our home country and opening on all societies.
- and Human: our educational mission urges us to educate children to human values in order to acquire the sufficient maturity on this ground enabling a healthy development of spiritual and intellectual powers.
5- Educational Spirit of the Antonine Order Schools
I- A faith-based education:
Since its foundation in the eighteenth century, the school of the Antonine Order was distinguished by its apostolic dimension, applying itself to introduce God, the absolute truth, so as to love Him, let His will be done, and adore Him in the truth. This education goes on today with the same enthusiasm and in a more conscious way: it is translated through specialized catechism and animated celebrations. This spiritual rebirth is witnessed by the magazines published by the research center, which are welcomed by children and youngsters who find in Alleluia a religious culture and in Hayatouna El Chabab (Our life as youngsters) a moral orientation whose benefits have been felt by all schools in Lebanon and the East.
If the Christian life spirit is the characteristic of the Antonine School education, in a hostile environment, or in an environment living according to its traditions and customs, this does not exclude the fact that the Order’s Schools, wherever located, make sure that their students are taught to respect all other religions and encourage them to deepen any religion, to converse about its main themes, leaving everyone the freedom to practice the religion of his choice.
II- A morally characterized education:
Applying the principle of life and education concomitance, the Order’s schools, despite their religious firm roots, apply themselves to instill into their students the practice of the detachment virtues, the love of service, fraternal life, respect and family values as well as attachment to these values. They teach them in particular to love the land, to share its harvest with others, to nurture their conscientious and sensible respect of the body, the use of its vital functions with responsible chastity and solid liberty. This educational school has succeeded, thanks to God. It has proven to be efficient in the fulfillment of a spiritual mission. It has become a land fertile with religious and sacerdotal vocations. The book is not the only pedagogical means adopted, nor is teaching the essential reference for strengthening these values; the educational and administrative staff in our schools play a strong role in the education process. This staff is invited to give evidence of the Christian and human values, as if the word influences, the example edifies, especially growing generations.
III-A civic and patriotic education in the service of public good:
The best in school programs is the student’s civic education and the fact of making him realize the importance of the civilization marking his country, the nobility of the mission which distinguishes him: “ your country is more than a state, it is a message”. In fact Lebanon’s vocation is: opening up to all civilizations, acknowledging plurality, respect of the other in conviviality, dignity of the human being and right to difference. The mission for which monks are working hard aims at constructing a pluralistic society on a defined land, where peace, justice and freedom of religion prevail. Furthermore, the Antonine school is based on the love of the land which it develops in the student, on belonging and love of rooting in the land of his ancestors. It is not at all surprising that Antonines, as history shows, have consecrated their life, after prayer and adoration, to working the land and making it bear fruit; this has allowed them to spread in all regions of Lebanon. It is evident the land work eases the development of intellectual capacities. Besides, the Antonine school is opened to all students, without distinction of religion or social belonging.
The characteristics of the Antonine education founded on faith, morality and patriotism remain the realization of the unselfishness spirit, the image of free sacrifice that mark our vocation of educating growing generations. Our concern in our school establishments, is to help growing generations to acquire, by the grace of God, faith, love of the human being and respect of his rights, love of freedom, justice, love of homeland and work in order for universal fraternity to reign: this is the civilization of love. “The education of the young, whatever is their social background, must aim to train not only cultured persons but also committed believers and faithful citizens.” (Statutes of the O.A.M. art 100)
Of this Order’s Educational Spirit, the Antonines kept the ineluctable values in their educational mission: Faith in God, Love of the Land, Living in a Global Community, Responsibility and Individuality (discover the learner as a particular entity.) “The dedicated persons will carefully ensure to protect the person’s priority in their educational project. Each student should be considered in his/her individuality, while taking into account his/her family background, personal history, qualities and interests. " (cf. " People dedicated and their mission in the school" n.61)
كتب يوسف سمعان السمعاني، حافظ المكتبة الفاتيكانية الرسولية سنة 1740 الى الآباء الأنطونيين هذه الرسالة[3]: "سنة ألف وسبعمائة مسيحية، وجّه المطران جبرائيل البلوزاني الآباء الخوري سليمان بن الحاج المشمشاني، والقسّ عطاالله البيت شبابي، والخوري بطرس مونّس البزعوني، والقس موسى البعبداتي من دير سيدة طاميش، الذي بناه سابقاً، إلى دير مار أشعيا في برمانا ليرمّموه، ويتعبّدوا لله تعالى فيه مع من يقتدي بمثلهم الصالح، في حفظ القانون الرهباني. بعد سنتين تبعهم الآباء المحترمون: القس بطرس عطايا من ساحل علما، والقس ابرهيم يواصاف من عرمون-كسروان، والقس سمعان عريض من قتاله. فلما نظر المثلّث الرحمة مار اسطفان الدويهي الاهدني، البطريرك الانطاكي حسن مسلكهم، وتحقّق رغبتهم في انتشار جمعيتهم، أثبت لهم رسومهم ونظامهم الرهباني بسلطان رئاسته، ومثله فعل البطاركة الثلاثة الذين خلفوه وهم مار جبرائيل البلوزاني السابق ذكره، ومار يعقوب عوّاد الحصروني، ومار يوسف الخازن، الجالسين يومئذٍ على الكرسي الانطاكي. فهؤلاء شرّفوا مجمعكم، بتأييد سلطانهم البطريركي، نظراً إلى سيرة رهبانكم الحميدة، وإفادتهم الطائفة بالوعظ والمثل الصالح، والتبشير، وبفتح المدارس في ديورتهم للتعليم، وبطاعتهم الكلية لرؤساء الكنيسة، وامتثالهم للمراسم البيعيّة، فصاروا بذلك مقبولين جداً عند الرؤساء والشعب، ونموذجاً لسائر الملل الشرقية".
"وانتشرت رهبانيتكم في كسروان ونما الرهبان كأرز لبنان خاصة، بعناية مار يعقوب عواد البطريرك المذكور ورعايته، في ديورة مار الياس غزير، ومار عبدا المشمّر، وسيدة عين شقيق، وسيدة بكركي، ومار الياس انطلياس، وفي رئاسة مار يوسف الخازن، وامتدت الى مار سركيس اهدن في منطقة (ايالة) الجبّة. ثم في سنة ألف وسبعمائة وأربع وثلاثين، لما رغب السيد البطريرك مار يوسف الخازن المقدم ذكره، في إصلاح أحوال كنائس الطائفة المارونية، المتحدة دائماً مع الكنيسة الرومانية، ولفرط اتكاله على العناية الأبوية، وغيرته الالهية، توسّل مع السادة المطارين المحترمين، الى الكرسي الرسولي الروماني، لكي ترسلنا، الى جبل لبنان، قاصداً رسولياً، فتوجهنا الى هناك، للغاية المذكورة، طاعة لأمر البابا اكليمنضوس الثاني عشر الحبر الأعظم، المثلث الرحمة، ولأمر المجمع المقدس.
وبعد تفحصنا لأحوال الديورة الرهبانية، رأينا رهبانكم، لله الحمد، حافظين السيرة النسكية، ومفيدين القريب بالنصائح والأمثلة الخلاصية، وطائعين المراسيم البيعية. فلأجل ذلك، هم موسومون بالثناء الفضيل، والمدح الجميل، عند الرؤساء والمرؤوسين، والرعية كافة".
ويتابع السمعاني:
"ولما عقد السيد البطريرك المجمع اللبناني بحضورنا، وبحضور السادة المطارين، ورؤساء الديورة، والخوارنة، والكهنة المرسلين، والمشايخ، والأعيان في آخر أيلول وأوائل تشرين الأول سنة 1736 ربانية، قد رسموا من جملة الفرائض السينودسية أن على الرهبان مواصلة الاهتمام بتثبيت قوانينهم من الكرسي الرسولي والكنيسة المقدسة الرومانية. وحينئذٍ أظهر القس سمعان عريض، رئيس رهبنتكم العام، والآباء المدبرون حسن خضوعهم لقداسة البابا، وطاعتهم لرسوم المجمع اللبناني المعقود بأمره، وخاطبونا ان لديهم الرغبة، ان يوجّهوا اثنين من رهبانهم، لتقديم الطاعة الواجبة (لصاحب السدّة البطرسية) لرئيس الكرسي الرسولي، والتماس تثبيت القوانين. وطلبوا منّا أن نسعى لهم بذلك عند رجوعنا إلى روما. ثم وجّهوا إليها، الأب بطرس عطايا، أول المدبرين، ومعه القسّ يونان بن الحاج بطرس من بكفيا، برضى السيد البطريرك والسادة المطارين الذين اصحبوهما برسائل خشوعية، لقداسة الحبر الأعظم، مستمدين من فضله تثبيت قوانينكم، ورسومكم الرهبانية. وكتب أيضاً غبطة السيد البطريرك والسادة المطارين لنا ولابن اختنا المطران اسطفان عواد، طالبين أن نسعى لهم بذلك، ونكمل بالفعل، ما كنا وعدناهم به قولاً في جبل لبنان، وذلك بعد رجوعنا الى روما سنة 1738 ووصولهما إليها سنة 1739.
فإكراماً لخاطر السيد البطريرك، وشرف رهبانيتكم ونموها الروحي، سعينا لدى قداسة الحبر الأعظم المذكور سعياً كلياً، فاستحصلنا لهم من فضله العميم في اليوم السابع عشر من كانون الثاني، في سنة 1740، التثبيت المقصود، ببراءة شريفة. وجرى ذلك بعناية إلهية، لأنه بعد عشرين يوماً من التثبيت، انتقل قداسته الى راحة الصالحين، بعد أن أنعم عليكم، بهذه المنّة الشريفة".
تطور العمل التربوي الأنطوني خلال الخمسين سنة الماضية.
لقد عرفت الرهبنة نهجين من العمل التربوي الأول هو الخاص غير المجاني وتجلّى فقط في مدرسة الآباء الأنطونيين في بعبدا، والثاني هو الخاص المجاني في ثماني مدارس تابعة للأديار في مختلف المناطق اللبنانية.
جاء في رسالة عامة للاباتي مارون حريقه (+ 1969) سنة 1969:"المدارس الابتدائية المجانية[4]:
سيدة النجاة – الميناء طرابلس
مار ادنا النمورة – كسروان
مار جرجس عوكر – المتن
مار الياس أنطلياس – المتن
مار نهرا قرنة الحمرا - المتن
مار الياس قرنايل - بعبدا
سيدة شملان – عاليه
مار روكز حوش حالا – زحله
هذا الى جانب محاولات لخلق فروع لاختصاصات عليا كمعهدي الحقوق واللاهوت في بعبدا ثم الفروع الجامعية في الطب العام وطب الأسنان، والهندسة، وقد توقفت كلها بسبب التدخلات الخارجية والمصالح الضيقة، وخلال الحرب الأخيرة توقفت مجمل هذه المدارس عن العمل وتحوّل بعضها الى مدارس خاصة غير مجانية: مثل مار روكز – حوش حالا، السيدة الميناء، الى جانب المعهد الأنطوني – بعبدا. كما أنشأت الرهبانية مدرسة ثانوية في حصرون وأخرى ابتدائية وتكميلية في تعلبايا، وأخرى ابتدائية في عجلتون.
وهناك أيضاً انشاءات جديدة للفروع الثقافية والفنية (المدرسة الموسيقية الأنطونية) والمهنية والتقنية مثل: معهد ترميم الأسنان، معهد مساعدات طبيب أسنان، معهد يوحنا بولس الثاني التقني في جزين، مدرسة – مشغل في مرجعيون والقليعة وفروع جامعية في بعبدا ومار روكز ضهر الحصين وزحله.
ولم يبقَ لنا إلا مدرسة مجانية واحدة، في سدّ البوشرية. أما اليوم فمدارسنا هي:
1. المعهد الأنطوني – بعبدا (روضة – ابتدائي – متوسط – ثانوي).
2. مار جرجس – البوشرية (مجانية) (روضة – ابتدائي).
3. الآباء الأنطونيون – البوشرية (متوسط).
4. سيدة الميناء – طرابلس (روضة – ابتدائي – متوسط).
5. الثقافة والثقافة المتوسطة (روضة – ابتدائي – متوسط).
6. مار روكز حوش حالا (روضة – ابتدائي – متوسط – ثانوي).
7. السيدة – حصرون (روضة – ابتدائي – متوسط – ثانوي).
8. الأنطونية الدولية – عجلتون ( روضة – ابتدائي).
مدرسة مار مارون - الأنطونيّة - الحدث بعبدا ( روضة – ابتدائي)*
(Statuts de L’Ordre Antonin Maronite 3- في التربية والثقافة (نصوص قانونية
المادة 97: - § 1. منذ تأسيس الرهبانية عكف آباؤنا الأولون على التربية والتعليم. ففي جوار كل دير من أديرتهم أنشأوا مدرسة. التعليم هو شكل ووسيلة وطريق للكرازة. فالكرازة والرعائيات هما، في الأصل، مبرّر منشآأتنا المدرسية.
- § 2. لكي يكون التعليم المسيحي قادراً على تحقيق أهدافه ومخططاته، ينبغي أن يجهّز المرّبون جيداً،. على صعيد المعارف المدنية والدينية المطلوبة والمهارة التربوية الضرورية. لتملك المحبة فيما بينهم وليتشبّعوا من الروح الرسولية كي يؤدوا شهادة بحياتهم كما بتعليمهم.
المادة 98: ان الرهبان الأنطونيين، بصفتهم رعاة ومربين ومعلمين، لحريصون، إلى جانب التعليم المسيحي، أن يقدموا ثقافة واسعة وتعليماً مناسباً لاحتياجات المحيط البشري، الدائم التطوّر، فيستخدموا من أجل ذلك الوسائل الحديثة التي تقدمها التربية السليمة وعلم التربية والتكنولوجيا، وتضعها بتصرفهم.
المادة 99: يلتزم الرؤساء، كي يهيئوا لمنشآتنا المدرسية والثقافية الأُطُر الفعّالة، أن يعطوا الرهبان في مرحلة التنشئة فرصةً كي يتجهّزوا بالجدارة والمهنيّة المطلوبين. ولعلمهم أن المرّبي الجيد لا يُرتجل ارتجالاً، فهم يؤمّنون إعداداً طويلاً وعميقاً للرهبان الذين سيُطلبون في المستقبل لممارسة رسالتهم في هذا القطاع.
المادة 100: ان تربية الشبيبة، أيّاً كان ويكون وسطها مهما يكون وسطهم الاجتماعي، ينبغي أن تسعى ليس فقط إلى إعطاء المجتمع أشخاصاً مثقفين، بل أيضاً مؤمنين ملتزمين ومواطنين مخلصين.
1- تربية مبنيّة على الإيمان: منذ تأسيسها في القرن الثامن عشر، تميّزت مدرسة الرّهبانيّة الأنطونيّة ببعدها الرّسولي، مجتهدةً في التعريف بالله، الحقيقة المطلقة، ليحبّه الجميع، وليعملوا مشيئته، وليعبدوه في الحقّ. هذه التّربية تتابع اليوم بالنشاط ذاته وبطريقة أكثر وعياً ومسؤوليّة. ولقد جاء في قوانين رهبانيتنا الأنطونيّة المارونيّة أنّه: "منذ تأسيس الرهبانيّة وآباؤنا الأوّلون اهتمّوا بالتّربية وبالتّعليم. ففي جوار كلّ الأديار وكلّ المراكز أسّسوا مدرسة. فالتّعليم هو شكل أو وسيلة او واسطة من وسائط التّبشير. فالتّبشير والرّسالة الرّعويّة، في الواقع، مع التّربية، هي مبرّر وجود مؤسّساتنا المدرسيّة".
فإذا كانت الحياة المسيحيّة هي ميزة التّربية في المدرسة الأنطونيّة، في بيئة مناهضة أو في وسط يعيش تقاليده وعاداته، فهذا لا ينفي واقع مدارس الرّهبانيّة حيثما وجدت بأنها تسهر على تعليم تلامذتها احترام كلّ دين، وتدفعهم إلى التعمّق فيه، وإلى الحوار حول المواضيع الأساسيّة، تاركةً حريّة ممارسة الدين الذي يختار.
2- تربية طابعها أخلاقي: تطبيقاً لمبدأ تلازم الحياة والتّربية، فمدارس الرّهبانيّة، تجاوباً مع تجذّرها الدّيني، تسعى إلى دفع تلاميذها إلى ممارسة فضائل التّجرّد وحبّ الخدمة والحياة الأخويّة واحترام القيم العائليّة والتعلّق بهذه القيم. وهي تعلّمهم، بنوع خاص، محبّة الأرض ومشاركة خيراتها مع الآخرين، وبناء شخصيّتهم باحترام واعٍ وفطن للجسد باستعمال وظائفه الحيويّة بعفّة مسؤولة وحريّة متينة. وهذه المدرسة التّربويّة قد نجحت بنعمة الله. ولقد برهنت عن جدارتها في تحقيق رسالتها الرّوحيّة. ولقد أصبحت أيضاً أرضاً خصبة للدّعوات الرّهبانيّة والكهنوتيّة. فالكتاب ليس الوسيلة الوحيدة التّربويّة المعتمدة، كما أنّ التّعليم ليس المرجع الأساسي لتوطيد هذه القيم، فالجسم التّعليمي والإداري في مدارسنا يلعب دوراً كبيراً في العمليّة التّربويّة. فهو مدعوٌّ بشدّة إلى الشهادة لهذه القيم الإنسانيّة والمسيحيّة لأنه إذا كانت الكلمة تؤثّر فإنّ المثل يبني، خصوصاً الأجيال الصاعدة.
فالتّعاون بين أعضاء جماعتنا التّربويّة: التّلامذة، والأهل، والهيئة التّعليميّة، والإداريين، يحقّق الغاية من رسالتنا التّربويّة التي هي التّربية الحقيقيّة للشخص. وهذه التّربية تكون سهلة عندما تعترف العلاقة التربويّة كلياً بالمساواة واحترام كلّ شخص، دون التّشديد على الأدوار المختلفة. وهكذا بإمكاننا تربية أشخاص لهم رؤية خاصة في الحياة بإمكانهم أن يبرهنوا عن اختيارهم لهذه الرّؤية بحقّ.
3- تربية مدنيّة ووطنيّة في خدمة الخير العام: إنّ البرامج المدرسيّة تتميّز بالتّربية المدنيّة لكل تلميذ وبتوعيته على أهميّة الحضارة التي تطبع بلده، وبنبل الرّسالة التي يمتاز بها: " بلدكم هو أكثر من دولة، هو رسالة..." وهذا ما يشجّع التّلميذ على محبّة وطنه وعلى التّضحية من أجل قضيّته، أعني من أجل رسالته. فدعوة لبنان هي في الواقع الانفتاح على جميع الحضارات والاعتراف بالتّعدديّة واحترام الآخر في العيش المشترك واحترام الإنسان وحقّه في التّمايز. والرّسالة التّربويّة التي من أجلها يعمل الرّهبان الأنطونيّون تسعى إلى بناء مجتمع متعدّد في مساحة أرض محدّدة حيث يملك السّلام وحريّة المعتقد والعدالة.
مميّزات التّربية الأنطونيّة المبنيّة على الإيمان والأخلاق والوطنيّة هي تجسيد لروح التّجرّد وصورة للعطاء المجّاني الذي يطبع دعوتنا لتربية الأجيال الصّاعدة. فشغلنا الشّاغل في مؤسّساتنا المدرسيّة هو مساعدة هذه الأجيال الصّاعدة للحصول، بنعمة الله، على الإيمان ومحبّة الإنسان واحترام حقوقه، ومحبّة الحريّة والعدالة، ومحبّة الوطن، والعمل ليحلّ السّلام الأخوي العالمي: هذه هي حضارة المحبّة. وكما جاء في قوانين رهبانيتنا في البند المئة: " إنّ تربية الشّباب، مهما كان مصدرهم الاجتماعي، يجب أن تهدف ليس لتربية أشخاص مثقّفين فقط، بل لتربية مؤمنين ملتزمين ومواطنين شرفاء".
إنطلاقاً من هذه الروح التّربوية للرهبانيّة، تمسّك الأنطونيّون بالقيم التي لا غنى عنها من أجل رسالتهم التّربويّة وهي: الإيمان بالله، وحبّ الأرض، والتّعايش في التّعدديّة، والمسؤوليّة والفرديّة ( اكتشاف التلميذ ككائن له ميزته الخاصّة ). ونختم بالبند الحادي والسّتين حول الأشخاص المكرّسين ورسالتهم في المدرسة من قوانيننا بالقول: " على الأشخاص المكرّسين أن يسهروا على حماية الفرد في توجيههم التّربوي... فيجب اعتبار كلّ تلميذ في فرادته، محترمين بيئته العائليّة وتاريخه الشخصي ومواهبه ومصالحه".